孔雀明王マジナイで仙人になった話
孔雀明王マジナイで仙人になった話 日本霊異記上第２８
役（えん）の優婆塞（在俗の僧）と呼ばれた人は、賀武（かも）の役（え）の公、今の高賀武朝臣の系統で、大和国葛木上郡（かずらきのかみのこおり）茅原村のひとでした。
生まれながらに知力があり、博学でした。仏の三宝を信じ修行に努めました。
常に願わくば五色の雲に乗って、空をとび、仙界の貴人を交わり、永遠の庭に遊び、花園に休み、気を吸って生きたいと思っていました。
したがって４０歳を過ぎても、岩屋に住み、葛を被り、松を食とし、清水を浴び、欲界の垢をすすぎ、孔雀呪法を修習して、奇異な験術を示しました。鬼神を追い使うことも自在でした。
諸々の鬼神をマジナイで呼び出し、「大和の国の金峯山と葛木山との橋を渡して通えるようにせよ」と命じました。
（正統な？）神々は皆心配して、藤原の宮の文武天皇（持統の孫、聖武の父）の御代に、葛木山の一言主大神（ひとことぬしのおおかみ）が人に憑依して「役の優婆塞が、謀略して天皇の御世を傾けようとしている」と讒訴したのです。
天皇は勅して役の優婆塞をとらえようとしますが、マジナイの力で験を起しなかなか捕まえることができません。そこで代わりにその母親を逮捕しました。優婆塞は母を救うために自ら出頭しようやく捕らえることができました。
そこで役の優婆塞を伊豆の島に流しました。
時に、その身は海に浮かび、陸の上を踏むように海上を走ったといい、また身体は万丈にうずくまり飛ぶことは鳳凰のようであったといいます。
昼は天皇の命に従い伊豆の島に蟄居していましたが、夜になると駿河の富士山に出かけ修行を続けました。
罪を許されて早く都に帰りたかったのですが、（一言主大神らから再度訴えがあり？）刃物で殺されそうになり、富士山に逃れ、さらに３年伊豆島流しを余儀なくされました。７０１年（大宝元年）正月にようやく罪を許され、京に戻り、終には仙人となって天に飛んでいきました。
わが国の道昭法師は、勅により大唐に留学していた時、５００頭の虎から要請があり、新羅に出向いて法華経の講義をしました。そのとき虎の集団の中に、人がいて、日本語で質問したものがありました。
法師は「どなたか」と問うと役の優婆塞でありました。
法師は「わが国の聖人だ」と思って、高座を下りて探しましたが、見当たりませんでした。
かの一言主大神は、役行者（えんのぎょうじゃ）に呪縛されて、今に至るまで解脱できてません。
役行者の奇跡のはなしはいろいろ多数あるが略すことにします。
誠に知らねばなりません、仏法の験術は広大だということを。仏法に帰依する人は必ず身をもって経験することになるでしょう。
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【読みどころ】
なんともはや、奇っ怪なお話しです。
普通「役の行者」（えんのぎょうじゃ）といわれる人の伝承です。
①仏教と本当に関係があるのか・・優婆塞という言い方を最初からしていますが最後近くで突然「役行者」と呼んでいます。今でも役行者がフツーで、もともと当時も役行者・・どうも意図的に優婆塞（在俗の僧）と置き換えた可能性を見ます。
②賀武（かも）氏といっており、いわゆる賀茂神社の賀茂氏の一族か？賀茂氏なら後の平安期における陰陽道の一家でもあります。ただ、葛木出身とも明記しており、葛木の一言主との関係は・・むしろ後から進出した人で、葛木一言主大神を駆逐しているように見える。
③孔雀王経の呪力の話しとして出てくるが・・孔雀王経は霊異記ではこれが初出。・・孔雀王マジナイはインドで孔雀は蛇を食うとの常識に発しており、文字通り信じるなら、一言主大神は印度の毒蛇扱いだ。
④雄略伝説でも有名な一言主大神が讒訴したというが・・役行者か、仏教か、これも不分明・・一言主大神はいまだに呪縛から解けず解脱も出来ないというのは・・一言主大神への相当な敵意はあきらかだ。
⑤仏法のおかげで、役行者は難をのがれ許され仙人になった・・という話だが・・これは何か？基調そう主張しタイトルも孔雀王経のおまじないの力みたいに書くが・・全体としてとてもそのまま信じられるお話ではない。
⑥伊豆に流された云々は、続日本紀も書くから、役行者という人がいて天武から不比等頃に宗教上の取り締まりにあって流罪は事実・・だが、何者であったか・・一向に分からない。
⑥伊豆に流されたにもかかわらず（この部分原文も明らかに改竄されているとみるが）一言主系の圧力で殺されかかった（「殺剣刃」とある、霊異記世界では珍しい強い漢字である）らしいが、これまた何故か・・都に帰ってきてから仙人というのもどうか・・京で殺されたということではないのか・・
⑦道昭の新羅や虎衆の中で見かけた・・というのもいかにも怪しい。・・なお虎衆や動物に説法するというのは仏教世界ではあることらしい。
⑧時代は、７００年前後、と役行者・道昭・文武天皇はほぼあっているが、なんともいえぬ三題噺・・
まあ全部宿題です・・
役（えん）の優婆塞（在俗の僧）と呼ばれた人は、賀武（かも）の役（え）の公、今の高賀武朝臣の系統で、大和国葛木上郡（かずらきのかみのこおり）茅原村のひとでした。
生まれながらに知力があり、博学でした。仏の三宝を信じ修行に努めました。
常に願わくば五色の雲に乗って、空をとび、仙界の貴人を交わり、永遠の庭に遊び、花園に休み、気を吸って生きたいと思っていました。
したがって４０歳を過ぎても、岩屋に住み、葛を被り、松を食とし、清水を浴び、欲界の垢をすすぎ、孔雀呪法を修習して、奇異な験術を示しました。鬼神を追い使うことも自在でした。
諸々の鬼神をマジナイで呼び出し、「大和の国の金峯山と葛木山との橋を渡して通えるようにせよ」と命じました。
（正統な？）神々は皆心配して、藤原の宮の文武天皇（持統の孫、聖武の父）の御代に、葛木山の一言主大神（ひとことぬしのおおかみ）が人に憑依して「役の優婆塞が、謀略して天皇の御世を傾けようとしている」と讒訴したのです。
天皇は勅して役の優婆塞をとらえようとしますが、マジナイの力で験を起しなかなか捕まえることができません。そこで代わりにその母親を逮捕しました。優婆塞は母を救うために自ら出頭しようやく捕らえることができました。
そこで役の優婆塞を伊豆の島に流しました。
時に、その身は海に浮かび、陸の上を踏むように海上を走ったといい、また身体は万丈にうずくまり飛ぶことは鳳凰のようであったといいます。
昼は天皇の命に従い伊豆の島に蟄居していましたが、夜になると駿河の富士山に出かけ修行を続けました。
罪を許されて早く都に帰りたかったのですが、（一言主大神らから再度訴えがあり？）刃物で殺されそうになり、富士山に逃れ、さらに３年伊豆島流しを余儀なくされました。７０１年（大宝元年）正月にようやく罪を許され、京に戻り、終には仙人となって天に飛んでいきました。
わが国の道昭法師は、勅により大唐に留学していた時、５００頭の虎から要請があり、新羅に出向いて法華経の講義をしました。そのとき虎の集団の中に、人がいて、日本語で質問したものがありました。
法師は「どなたか」と問うと役の優婆塞でありました。
法師は「わが国の聖人だ」と思って、高座を下りて探しましたが、見当たりませんでした。
かの一言主大神は、役行者（えんのぎょうじゃ）に呪縛されて、今に至るまで解脱できてません。
役行者の奇跡のはなしはいろいろ多数あるが略すことにします。
誠に知らねばなりません、仏法の験術は広大だということを。仏法に帰依する人は必ず身をもって経験することになるでしょう。
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【読みどころ】
なんともはや、奇っ怪なお話しです。
普通「役の行者」（えんのぎょうじゃ）といわれる人の伝承です。
①仏教と本当に関係があるのか・・優婆塞という言い方を最初からしていますが最後近くで突然「役行者」と呼んでいます。今でも役行者がフツーで、もともと当時も役行者・・どうも意図的に優婆塞（在俗の僧）と置き換えた可能性を見ます。
②賀武（かも）氏といっており、いわゆる賀茂神社の賀茂氏の一族か？賀茂氏なら後の平安期における陰陽道の一家でもあります。ただ、葛木出身とも明記しており、葛木の一言主との関係は・・むしろ後から進出した人で、葛木一言主大神を駆逐しているように見える。
③孔雀王経の呪力の話しとして出てくるが・・孔雀王経は霊異記ではこれが初出。・・孔雀王マジナイはインドで孔雀は蛇を食うとの常識に発しており、文字通り信じるなら、一言主大神は印度の毒蛇扱いだ。
④雄略伝説でも有名な一言主大神が讒訴したというが・・役行者か、仏教か、これも不分明・・一言主大神はいまだに呪縛から解けず解脱も出来ないというのは・・一言主大神への相当な敵意はあきらかだ。
⑤仏法のおかげで、役行者は難をのがれ許され仙人になった・・という話だが・・これは何か？基調そう主張しタイトルも孔雀王経のおまじないの力みたいに書くが・・全体としてとてもそのまま信じられるお話ではない。
⑥伊豆に流された云々は、続日本紀も書くから、役行者という人がいて天武から不比等頃に宗教上の取り締まりにあって流罪は事実・・だが、何者であったか・・一向に分からない。
⑥伊豆に流されたにもかかわらず（この部分原文も明らかに改竄されているとみるが）一言主系の圧力で殺されかかった（「殺剣刃」とある、霊異記世界では珍しい強い漢字である）らしいが、これまた何故か・・都に帰ってきてから仙人というのもどうか・・京で殺されたということではないのか・・
⑦道昭の新羅や虎衆の中で見かけた・・というのもいかにも怪しい。・・なお虎衆や動物に説法するというのは仏教世界ではあることらしい。
⑧時代は、７００年前後、と役行者・道昭・文武天皇はほぼあっているが、なんともいえぬ三題噺・・
まあ全部宿題です・・
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