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孔雀明王マジナイで仙人になった話日本霊異記上第２８

役（えん）の優婆塞（在俗の僧）と呼ばれた人は、賀武（かも）の役（え）の公、今の高賀武朝臣の系統で、大和国葛木上郡（かずらきのかみのこおり）茅原村のひとでした。

生まれながらに知力があり、博学でした。仏の三宝を信じ修行に努めました。

常に願わくば五色の雲に乗って、空をとび、仙界の貴人を交わり、永遠の庭に遊び、花園に休み、気を吸って生きたいと思っていました。

したがって４０歳を過ぎても、岩屋に住み、葛を被り、松を食とし、清水を浴び、欲界の垢をすすぎ、孔雀呪法を修習して、奇異な験術を示しました。鬼神を追い使うことも自在でした。

諸々の鬼神をマジナイで呼び出し、「大和の国の金峯山と葛木山との橋を渡して通えるようにせよ」と命じました。

（正統な？）神々は皆心配して、藤原の宮の文武天皇（持統の孫、聖武の父）の御代に、葛木山の一言主大神（ひとことぬしのおおかみ）が人に憑依して「役の優婆塞が、謀略して天皇の御世を傾けようとしている」と讒訴したのです。

天皇は勅して役の優婆塞をとらえようとしますが、マジナイの力で験を起しなかなか捕まえることができません。そこで代わりにその母親を逮捕しました。優婆塞は母を救うために自ら出頭しようやく捕らえることができました。

そこで役の優婆塞を伊豆の島に流しました。

時に、その身は海に浮かび、陸の上を踏むように海上を走ったといい、また身体は万丈にうずくまり飛ぶことは鳳凰のようであったといいます。

昼は天皇の命に従い伊豆の島に蟄居していましたが、夜になると駿河の富士山に出かけ修行を続けました。

罪を許されて早く都に帰りたかったのですが、（一言主大神らから再度訴えがあり？）刃物で殺されそうになり、富士山に逃れ、さらに３年伊豆島流しを余儀なくされました。７０１年（大宝元年）正月にようやく罪を許され、京に戻り、終には仙人となって天に飛んでいきました。

わが国の道昭法師は、勅により大唐に留学していた時、５００頭の虎から要請があり、新羅に出向いて法華経の講義をしました。そのとき虎の集団の中に、人がいて、日本語で質問したものがありました。

法師は「どなたか」と問うと役の優婆塞でありました。

法師は「わが国の聖人だ」と思って、高座を下りて探しましたが、見当たりませんでした。

かの一言主大神は、役行者（えんのぎょうじゃ）に呪縛されて、今に至るまで解脱できてません。

役行者の奇跡のはなしはいろいろ多数あるが略すことにします。

誠に知らねばなりません、仏法の験術は広大だということを。仏法に帰依する人は必ず身をもって経験することになるでしょう。
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【読みどころ】

なんともはや、奇っ怪なお話しです。

普通「役の行者」（えんのぎょうじゃ）といわれる人の伝承です。

①仏教と本当に関係があるのか・・優婆塞という言い方を最初からしていますが最後近くで突然「役行者」と呼んでいます。今でも役行者がフツーで、もともと当時も役行者・・どうも意図的に優婆塞（在俗の僧）と置き換えた可能性を見ます。

②賀武（かも）氏といっており、いわゆる賀茂神社の賀茂氏の一族か？賀茂氏なら後の平安期における陰陽道の一家でもあります。ただ、葛木出身とも明記しており、葛木の一言主との関係は・・むしろ後から進出した人で、葛木一言主大神を駆逐しているように見える。

③孔雀王経の呪力の話しとして出てくるが・・孔雀王経は霊異記ではこれが初出。・・孔雀王マジナイはインドで孔雀は蛇を食うとの常識に発しており、文字通り信じるなら、一言主大神は印度の毒蛇扱いだ。

④雄略伝説でも有名な一言主大神が讒訴したというが・・役行者か、仏教か、これも不分明・・一言主大神はいまだに呪縛から解けず解脱も出来ないというのは・・一言主大神への相当な敵意はあきらかだ。

⑤仏法のおかげで、役行者は難をのがれ許され仙人になった・・という話だが・・これは何か？基調そう主張しタイトルも孔雀王経のおまじないの力みたいに書くが・・全体としてとてもそのまま信じられるお話ではない。

⑥伊豆に流された云々は、続日本紀も書くから、役行者という人がいて天武から不比等頃に宗教上の取り締まりにあって流罪は事実・・だが、何者であったか・・一向に分からない。

⑥伊豆に流されたにもかかわらず（この部分原文も明らかに改竄されているとみるが）一言主系の圧力で殺されかかった（「殺剣刃」とある、霊異記世界では珍しい強い漢字である）らしいが、これまた何故か・・都に帰ってきてから仙人というのもどうか・・京で殺されたということではないのか・・

⑦道昭の新羅や虎衆の中で見かけた・・というのもいかにも怪しい。・・なお虎衆や動物に説法するというのは仏教世界ではあることらしい。

⑧時代は、７００年前後、と役行者・道昭・文武天皇はほぼあっているが、なんともいえぬ三題噺・・

まあ全部宿題です・・

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大神氏が持統天皇の伊勢行幸を諌める話し

大神（おおみわ、三輪氏）が持統天皇の伊勢行幸を諌める話し日本霊異記上第２５

故中納言従三位大神（おおみわ）高市万呂卿は、持統天皇の忠臣でした。

記録では「朱鳥７年２月に詔して３月３日に伊勢行幸するので準備せよ」とあるが、そのとき中納言は農務の妨げになると諫言したが、持統天皇は従わず行幸されようとされました。そこで、蝉冠を脱ぎ帝に捧げかさねて「農繁期です、なりません」と諫言したのです。

またこういう話もあります。

日照り災害のときには、自分の田への導水路を塞ぎ、水を百姓たちの田へ流させた、さらにその水もなくなり始めたとき、諸天はこれに感応して龍神はついに雨を降らせて下さった。ただ、卿の田にのみ雨を降らせ、他には雨は降らなかったとか・・尭雲さらに曇り舜雨またに注ぐ、とはこのことであろう。まことに、忠信の至り徳儀が大きいからです」

賛に曰く・・

「修修たる(古来からの）神の氏であった・・幼年から勉強好きで、清潔で濁ることがなかった。民に臨んで恵の水を流した。水を施そうとして自らの田を塞いだ。甘雨がちゃんと降り、その誉れは世に伝えるところとなった」

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（読みどころ）

（１）前段は農繁期だから行幸はなりませんと二度にわたって直諫したという話し・・農民のために仁徳ある忠臣だったという説話になっている・・古来の三輪神社の一族であり・・大津皇子謀叛や伊勢神宮も絡むやや不思議な話・・日本書紀の記事からだけこの前後拾っておくと・・

①６８６年１０月大津皇子謀叛し死亡。新羅僧某を追放。１１月伊勢斎王大来皇女が京に還ってくる。

②６８８年８月天武天皇の葬儀の最終段階の葬儀奉宣を伊勢王に命ず。

③６９２年２月１１日持統天皇が３月３日に伊勢行幸を発表。

④同２月１９日三輪氏、農繁期を理由に伊勢行幸に反対諫言

⑤同３月３日三輪氏、蝉冠を脱いで重ねて諫言

⑥同３月６日持統天皇、伊勢行幸を敢行

⑦同３月１７日持統天皇通過の神郡・伊賀伊勢志摩国に報奨を与え、この年の調役を免ず。造行宮の調役を課す。天下に大赦。

⑧同３月１９日持統天皇通過の志摩百姓８０歳以上に、稲を賜う。

⑨同３月２０日車駕還宮。毎所到行。輙会郡県吏民。務労賜作楽。(よく分かりません、追って）

⑩同３月２９日近江美濃尾張三河遠江のこの年の調を免じ、供奉騎士を免じ、造行宮調役を課す。

⑪同５月６日持統天皇阿胡(英虞アゴ）行宮に御す。時、進贄者紀伊国牟婁郡人阿古志海部河瀬麻呂等兄弟三戸服十年調役・雑徭。復免筴抄八人今年調役。

（２）日本霊異記のこの記事は、仏教とは関係のない・・民を思う忠臣の話しとして仕上がっており・・やや毛色が違う種類のものです。

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母を敬養せず悪死の報いを受けた話し

母を敬養せず悪死の報いを受けた話し霊異記上巻第２３

大和の国添上郡(そうのかみのこおり、現奈良市東部）に、悪いやつがいました。姓名は伝わっていませんが、通称みやす（瞻保）といい、孝徳天皇の時代で大学寮学生に当たるような立場だったといいます。書物を勉強したけれども、自分の母を扶養してはいませんでした。

母がミヤスから稲を利息付で借りたのですが、返すことができませんでした、ミヤスは怒り、強く返済を求めました、時に母は土下座しても子は朝床に座ったままということもあり、それを見ていた客人もいたたまれないほどでした。客人は、

「君はどうして孝行に違うことをするのかね。父母のために塔を立て仏像を造り写経しお坊さんにお願いして法事をする人もいるのに・・。君のうちは豊かだし、稲の貸付商売もうまくいっているのに・・、何を勉強して、母に孝行をせぬなど間違ったことをするのかね」

といったのですが、ミヤスは聞かず

「無用のことなり」

といっただけでした。近所の人々が、気の毒がってその母に代わって弁済してくれ、立ち去っていきました。

母はその乳房を出して悲しみ泣いていうには

「あなたを育てた時は日夜休むことも無かった。よその子供が母の恩に報いるのをみると、自分にもそういうこともあろうと思っていたのに、全く反対の目にあい口惜しいばかりだ、そんなことを期待した自分が間違っていた。あなたは稲を回収した、わたしもこの乳の対価を回収しよう。母と子の道は今日でしまいだ。天知る、地知る、悲しいかな、痛ましいかな」

ミヤスは、無言のまま急に立ち上がり家の中に入り、出挙(稲の貸付）の証文を庭に持ち出し、全て焼却しました。それから、山に入ってさまよい歩き、なすところを知らず、髪を乱し、身を傷つけ、東西に狂い走り、また道に出て、自分の家に止まることもありません。

３日後に、火災がおき、家も倉庫も全て焼けてしまいました。その妻や子達も生活していくことが出来なくなりました。ミヤスは寄るべも無く餓え凍え死んでしまいました。

現報は遠くのものではなく、信じないわけにはいきません。ゆえに経でもいうとおり、

「不孝のひとは必ず地獄に落ちるだろう。父母に孝養すれば浄土に往生するだろう」

これが仏様が説かれたところの大乗の誠のお言葉なのです。
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（コメント）

１．孝徳天皇は６４５～６５４年在位、馬子誅殺・大化の改新の当事者の一人である・・そのころ口分田制が敷かれたとは日本書紀の主張だが、・・もしそうなら、出挙（これはしかも私出挙、いまでいう金貸しである）は早すぎるし・・そうではなく古く口分田制以前から私出挙があった・・強欲な金貸しはどんな時代でもいたということであろう。

２．母にまで、稲を貸して利息を取る・・というのは、いかがかとは思うが・・相当な資産家だったようで、母はこのうちとは関係がなかったのか（たとえば貧乏な生まれの子供だったが勉強して金貸しに入り婿になったとか）、借りて返済できないとはどういう事情があったものか（借りたのが事実なら返せない事情はしりたいところ）・・など気になる点は残る。

３．客や近所の人も同情した・・というから、やはり評判の悪い金貸しの話と捉える・・しかし、母の乳房と難詰で一挙に気が狂ったようで・・悪質な金貸しにしてはありそうもないやわな根性でもある・・入り婿でこころならずも母に対して無体な取立てでもしたということか。

４．日中仏教では四恩というが・・大乗経にあるという地獄浄土云々の文章そのものは・・多分実在しない。・・儒教的な常識的な孝行道を・・仏教も支援しているという主張である。

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僧道昭外伝

日本霊異記上巻２２話僧道昭外伝

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道昭法師は船氏、河内国の人、勅命によって仏法を大唐国に求め、玄奘三蔵法師にめぐり合い弟子となりました。

三蔵法師はその弟子達に
「この人は本国に帰れば、さらに多くの人を教化するひとだ。軽んずることなく、ちゃんと面倒を見るように」
といったといいます。

勉学を終えて日本に帰り、（元興寺の一隅に）禅院を造って止住しました。その智慧は優れ知識学識は常に鏡が輝くようでした。各地を遍く巡り人々を教化し社会土木事業を進めました。

最後は禅院に住んで、弟子たちに持ち帰った沢山の経典の要点を講義しました。

臨終に当たって川で禊し衣を着替えて西に向かって端座しました。すると光が部屋中に広がりました。道昭は眼を開け弟子の知調を召し「お前は光を見たか」と。｢はい見ました」と答えると、道昭は戒めて「みだりにこのことを言ってはいけない」といいました。

深夜になって光は部屋から出て寺に庭の松の木を一杯に輝かせました。しばらくすると光は西を目指して飛んでいきました。弟子達はみな驚き不思議がりました。

道昭は西向きに端座したままなくなりました。きっと極楽浄土に生まれ変ったのでしょう、このことを知るべきです。

賛にいうには道昭法師は
「船氏の出身、徳を磨こうと遠く唐に仏教経典を求めた、これ聖（ひじり）なり。ただのひとではない。臨終の時には光を放ったのだから」
と。
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（みどころ）

道昭は６２９年～７００年。６５３年入唐、６６０年帰国、玄奘に学び、帰国後は元興寺の東南隅に禅院を設けた。

法相宗を伝えたとされるが、広く経論律の三蔵を学んだ、禅を玄奘に勧められ経験し伝えた、遺命による火葬で日本初めての火葬、行基の師・・は古来本当とするらしい。

玄奘から経論は極めがたいと禅と弘道を勧められたとあり、経論・教義のひとというより、高徳・忍耐・禅、むしろ各地を廻ること十数年、井戸や橋や船や港の社会土木事業の実践者、のイメージである(正伝たる続日本紀より）。

上記霊異記伝の死にあたり光があったというのは事実としても西方極楽浄土往生の話しは本当か疑問・・だが、霊異記作者薬師寺景戒は奈良末平安初期のこの時期、西方浄土信奉者であったことは認めてよい(ほかにも浄土信奉信仰をうかがわせる説話がいくつもあるし・・）と思います。

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観音が変化して畜生道に堕ちた僧を救う話し

日本霊異記上巻２０話観音が変化して畜生道に堕ちた僧を救う?話し
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延興寺の僧恵勝は生前、寺の薪をひと束盗んで人に与えたことがありましたが、そのまま死んでしまいました。

延興寺には牝牛がいて子牛を生みましたが、成長後は車に掛け薪運びに休むことなく追い使われました。

時に見かけない僧が寺の門にいて

「恵勝法師は涅槃経はよく読んだが、車はうまく引けないだろう」

とつぶやきました。

すると、牛はそれを聞いて涙を流し長い息をしてそのまま死んでしまいました。

牛の面倒を見ていた人は、その僧を責めて

「お前さんが、牛をのろって殺してしまった」

といって、僧をつかまえ役所に訴え出ました。

役所の王族(宮）は事情を調べようと僧を召しだしてみると、顔は尊く身体も麗しく恐れ多いほどでありました。そこで僧を上室に通しひそかに絵師に命じて

｢あの法師の姿を正確に描いて持ってきなさい」

何人かの絵師がご指示のままに書き上げてその絵を届けてきたので宮がみると、みんな観音菩薩の像でした。僧の姿はすでになく見つかりませんでした。

観音さまの示されることは疑ってはいけません、餓えに苦しんで泥を食うことはあっても寺のものを食い盗むことはなりません。だから大方等経に「四重五逆の重罪であっても自分は救おうと思う、しかし僧のものを盗むものは自分も救えぬものである」というのはこのことなのです。肝に銘じておきましょう。
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(コメント）
①よく分からないのですが、前段のストーリと後段の解説が見合ってないように思われます・・

つまり、前段は、寺の薪を盗んだ僧恵勝がそのとがで畜生牛に生まれ変わり、薪運びで酷使されていた・・それを知った観音様がその姿を哀れんで、牛の身分から解放した・・牛はありがたがく納得して死んだように見えます・・。

ところが解説は寺のものは絶対に盗むな、四重（殺生偸盗邪淫妄語）五逆（父殺し母殺し阿羅漢殺し和合僧破り仏の血を出すこと）は観音様に救済できても・・寺のものを盗むのはさらに重罪で観音様でも救済できない・・といっているようです。・・本当に経文にもあるらしいです（梵網経古迹記巻下本・劫盗人物第２とか、備忘まで）。

寺のものを盗むのは厳罰という寺の僧の主張は理解できますが・・殺生以上というのは言いすぎ・・こういう坊主本位の身勝手な主張は許しがたいものがあります。

②観音様を見抜くのはふつうのひとではできず・・宮様だったとわざわざしています・・これも日本皇室大乗仏教の独特の価値観でしょう。・・景戒の時代からそういうものだった・・らしいと見て取れます。

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